何鸿：收藏与人生

　　傅斯年(1896-1950)，为西南联大的教授、北京大学的代理校长、台湾大学的校长，面对西方考古学态势，他说：“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。”这句考古学上的新原则和新观念很适合收藏学。收为“纳”、“集”意味着需要去寻找。藏为养护、探究和传承。探究“形而上”之道，探究“形而下”之器，以器入道，器近乎道，道器一体。传承温度、责任和文脉。收藏，便是从器物中感悟人生，睹物思人，收藏的过程即是人生的过程，也是体味人生的过程。故说，收藏即人生。

　　30年前的一天，沪上收藏大家钱镜塘先生结束了传奇的一生。他毕生收藏的5万余件金石书画，除了4000余件捐献给国家，其余随他的命运一起坎坷流离。他没有张大千先生幸运，因为，1948年他拒绝了张大千先生去台湾的邀请，这也是钱老为何在晚年请上海书家写下了这副对联“世事短如春梦，人情薄似秋云”的重要人生感悟。他花16根金条从刘海粟先生手里购得清初画家王石谷《竹屿垂钓图》，原因是画中主人为其乡贤陈元龙，这是一种故乡情怀，也是文化蕴含温度的原动力。他将此图重新装裱后无偿捐给浙江省博物馆，“藏之有道，献之有益”是钱镜塘先生的收藏教育原则，收藏也是一种教育。

　　收藏是与保护等联系在一起的概念，有一种责任，分公藏和私藏两种。《礼记·月令》中曰：“是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。”唐代杜牧《阿房宫赋》言：“燕赵之收藏，韩魏之经营。”

　　我总结了艺术品收藏的四种方式和境界：

　　一是收而不藏。这是指藏品的一种流动过程，这种收藏过程更多的是以投资或经济等活动为目的，艺术品的“收”而不藏，收者往往与藏品没有发生实质关系，它只是流转者手中的一个物品。或者说，收藏者是一个“文化搬运工”，早些年称作“文化掮客”。收而不藏，也包含有一种捐赠或赠送行为。这个“藏”的概念，不是简单的保护、保管，它应该有更深层次的内涵，如品鉴、赏析、把玩、研究、传播等。收的过程是认知的过程，藏则是认可的结果。我们当代的收藏，大多是收而不藏，与古代收藏有天壤之别。收藏应体现的是一种文化情怀和胸襟。隋朝思想家王通(584/580-617)在《中说·周公》中也说：“邳公好古物，钟鼎什物，珪玺钱具必具。子闻之曰：古之好古者聚道，今之好古者聚财。”

　　二是不收而藏。这是指没有参与藏品的流动而直接继承艺术财富的收藏活动，如得到并珍藏的祖传藏品，他人赠送的藏品或非法获得的藏品等。这种“不收而藏”的方式，开始往往不能体会到收藏活动的甘苦，难以享受到充满艰辛和乐趣、苦涩和愉悦的收藏过程。这些藏品在收藏者或继承者身上不容易找到一种文化责任，难以持久和较好体现收藏的重要功能——传承与教育。“不收而藏”的藏品，因为这些藏品没有和继承者发生直接关系，在一定程度上他们感到很茫然，古代收藏的经验告诉我们：“藏不过三代。”这种收藏，没有将藏品纳入自己的情感体系，因此和藏品也没有多少关系，难以守住这份文化情怀。