吴念亲：“六瑞”之玉琮

　　用玉祭天，古而有之，在西周初年，周公作礼乐，规定了祭祀制度，在《周礼•春官•大宗伯》中有记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”周礼中所提到的“壁、琮、圭、璋、琥、璜”就是我们经常所说的“六器”即“六瑞”。实际上，无论从文献记载上，还是从考古发掘品来看，“六瑞”的形状和用途都是相当繁杂的。下面介绍“六瑞”之一的玉琮：

图1 薛家岗文化 玉琮

　　玉琮是一种外方内圆的柱状管形玉器，外部常刻神兽或几何纹饰，在古代主要作为祭祀土地的礼器，这种祭祀仪式在清代仍然存在。《周礼》关于琮的记载有“大琮”、“组琮”、“瑑琮”等名称，其用途分别为天子、王后和诸侯的专用礼器。

图2 良渚文化晚期 多节玉琮

　　有学者认为，玉琮的功能远远超出了祭祀土地。玉琮通过很小的体积，把中国上古时期的世界观包括在其中。琮的内圆外方表示天和地，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱，即天梯。良渚文化玉器在绝大部分琮上有神兽图像，表示巫师通过天地柱在神兽的协助下沟通天地。甚至有学者说玉琮是中国古代世界观和通天行为的很好的象征物。也有学者认为良渚文化玉琮与祭祀无关，却与墓主的身份等级息息相关，与宗族制度紧密相连。这种说法的主要依据是良渚文化玉琮的演变是从矮琮向高琮发展，由单节到多节(图2)，且江苏武进寺墩3号墓墓主年仅二十岁左右，就拥有33件玉琮，那么由此推测玉琮的节数代表宗族繁衍的代数，玉琮是送给有着崇高地位的逝者的礼物。关于玉琮的功能有着林林总总的说法，但是这些说法都只能说是推测，因为缺乏文字的记载。笔者认为，玉琮在不同的时期、不同的区域，可能还有除了祭祀土地之外的功能，而这些不为人知的功能更为它增添了浓厚的神秘色彩。

图3 齐家文化 玉琮

　　玉琮在新时期时代已经出现，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化(图1)，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、甘青一带的齐家文化(图3)、黄河中下游地区的龙山文化中大量出现。其中尤以良渚文化的玉琮最发达，一般认为玉材是就近取材的透闪石质软玉，质地不纯，以鸡骨白色和青色居多;除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形;琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层;玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高;琮身多饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上;部分玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细“神人”图形和弦纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。1987年浙江杭州余杭县反山遗址出土的神人兽面纹玉琮高10厘米、射径8.4厘米、孔径仅4.9厘米，重达6.5公斤，为迄今所见良渚文化玉器中最大的玉琮，被称为“琮王”(图4)。

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图4 良渚文化 玉琮王

　　尽管在古书中有很多使用玉琮的记载，但从考古发掘来看，新石器时代是制作和使用玉琮最繁盛的时期。此后随着制玉业的发展，其它各类玉器品种和数量越来越多，而玉琮却渐渐稀少，这是一个很奇怪的现象，也许是它在古代礼制中逐渐丧失了礼器功能或被其它礼玉所取代，也可能是琮的使用已被儒家学者理想化的结果。玉琮在它流行的几千年中，其形状几乎没有什么变化，只是外表的纹饰随时代的变化而不同，时代特征很明显。因此只要把握住各时代纹饰的特征，就很容易辨出不同时代的玉琮。