张平杰：山水精神与当代艺术价值观

仇德树《平水咏境》纸本作品 240x600 2013年

丁乙《滚石》木、纺织面料、金属框架 2013年

　　要传承一个曾经无比辉煌的文明，并让她激发起新的热情活力，这是困难的，古希腊和古埃及文明，只能作为人类早期文明史的丰碑，永远地令我们回望。只有华夏文明虽历经劫难，却没有断流，延绵至今。

　　这种顽强的生命力，一定有她内在的活性机制，和对应变幻的核心文化。如果要做一个比喻: 那就是她具备了山的刚性和水的柔性。

　　我认为这是中国文化的品性，“刚”是她的凝聚力和抵抗力;“柔”是她的吸纳力和化解力。山是静，水是动;山是体，水是脉。

　　本文以喜玛拉雅美术馆开馆展的策展主线山水为例，来叙述当代艺术的价值取向。

　　在中国哲学中，对自然的敬畏和对山水的崇尚形成了华夏文明独特的审美体系。在山水画出现以前，山水精神就已经存在了。

　　老子最早阐述了空间构成和宇宙生成的内在原理，“道法自然”，山水就是道的法则。以山为德，水为性，孔子在山水中寓意了人格与品性。“智者乐水，仁者音山。智者动，仁者静。” “(《论语•雍也》)对于庄子，自然具有超越客体的神性“天地有大美而不言”。(《庄子·知北游》)“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《庄子·逍遥游》)“天地与我并生，万物与我为一”。(《庄子·齐物论》)这是自由意志与自然精神的融合与翱翔，是真正的山水气派和山水精神。庄子哲学奠定了中国传统山水的价值观和审美取向。

　　至魏晋更有“竹林七贤”等名士们，归隐田园，寄情山水，探讨玄学，沉醉自然。魏晋名士对玄学和自然的深刻体验，才认识到个体的价值和人与自然的关系，认识到艺术家个体与艺术本体的诉求。至此山水诗、山水画方兴。

　　山水画与人物画不同之处在于，其兴起之时就是为摆脱人物画的“助人伦、成教化“的伦理功能，这就是中国艺术真正开始自由表达之伊始。

　　对中国艺术家来说，对山水的体验与感受远重于对实体的描绘。